ÁREA DE CIENCIAS DE LA SALUD. MORROS DE SAN JUAN
X PROMOCIÓN DE MÉDICOS CIRUJANOS.
UNERG.2010
PADRINO DE LA PRIMERA PROMOCIÓN. MISIÓN SUCRE.
ACTIVIDAD FÍSICA Y SALUD.
I PROMOCIÓN DE DERMATÓLOGOS.UNERG.2001
DERMATÓLOGOS.2001
PLACA DE RECONOCIMIENTO
X PROMOCIÓN DE MÉDICOS.UNERG.2010
AFICHE.X PROMOCIÓN DE MÉDICOS.UNERG.2010
domingo, 19 de octubre de 2025
jueves, 9 de octubre de 2025
LOS ESTUDIOS MÉDICOS EN VENEZUELA.
10 DE OCTUBRE DE 1763: INICIO DE LOS ESTUDIOS
MÉDICOS EN VENEZUELA.
Edgardo Rafael
Malaspina Guerra
1
El médico español Lorenzo Campins
y Ballester (1726’1785) fue el fundador de la carrera de medicina en
Venezuela, donde arribó, desde Cádiz, en 1762. Inmediatamente, empezó a ejercer
la profesión en diferentes hospitales de Caracas; y 1763 hizo una solicitud ante el Rectorado de
la Universidad Real y Pontificia de Caracas
para dictar un curso de medicina gratis con la condición de que se le
incorporaran a la institución sus títulos de Maestro en Artes y de Bachiller y
Doctor en Medicina.
2
El Claustro Universitario aceptó su petición,
pero debía hacer un ejercicio literario para demostrar sus conocimientos. El
acto literario se realizó el 30 de mayo de 1763, y versó sobre los Aforismos de
Hipócrates. El 10 de octubre de 1763 Campins dictó su primera clase de medicina
en la Universidad de Caracas. Esa fecha es considerada como el hito inicial de
los estudios médicos en Venezuela. El Dr. Miguel González Guerra, su biógrafo
más connotado, afirma: “… Esta es una fecha que debería estar grabada en la
memoria y en corazón de todo médico graduado en una universidad venezolana, por
cuanto tal primacía se extiende ciertamente a la primera clase de medicina en
alguna universidad venezolana.”
3
Los estudios médicos dirigidos por Campins
duraban cuatro años, y el último se practicaba en los hospitales. Se estudiaba
fisiología, patología, higiene, terapéutica, materia médica, el pulso y la
orina. Los alumnos asistían diariamente a las clases una hora y un cuarto.
Campins dictaba una conferencia magistral semanal con manuscritos que eran
memorizados por los alumnos. Al primer curso de medicina se inscribieron cuatro
alumnos. Ningunos de ellos pudo graduarse.
4
Desde
1763 hasta 1783, Campins dictó seis cursos. En 1767 había solo dos estudiantes de medicina. En el tercer curso se graduó su
primer pupilo como Bachiller en Medicina: José Francisco Molina Sierra
(1753-1788), oriundo de Puerto Cabello.
5
domingo, 28 de septiembre de 2025
¿QUÉ SE NECESITA PARA SER UN BUEN MÉDICO?
478 AÑOS DEL NACIMIENTO DE MIGUEL
DE CERVANTES (29 DE SEPTIEMBRE DE 1547)
¿QUÉ SE NECESITA PARA SER UN BUEN
MÉDICO?
(Don Quijote, Sydenham y Bolívar)
Edgardo Rafael Malaspina guerra.
1
Cuando a Thomas Sydenham (1624-1689), llamado
el Hipócrates inglés, le preguntaron qué se necesita para ser buen médico,
inmediatamente contestó: la primera condición es leerse a Don Quijote de la
Mancha.
2
Sydenham
fue un médico práctico. Y los médicos
prácticos de entonces eran argumento para las piezas teatrales satíricas de
Moliere. Recordemos el Médico a palos. Después
que Sydenham se refirió al héroe cervantino, aparecieron todo tipo de
interpretaciones acerca de lo que quiso decir.
3
Arnaldo Graus escribió: “Es
probable que Sydenham le haya sugerido a un joven alumno que leyese El
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, debido a que los médicos del siglo
XVII tenían un interés especial en entender sus propias vidas. Tal comprensión,
considero, podría servir como puente entre los dolores de sus pacientes, lo que
los propios médicos percibían acerca de sí mismos y la lectura que hacían de
las afecciones de los enfermos –la empatía, aunque difícil enseñarla, es el
alma de la medicina. La literatura y la medicina combinadas podrían servir para
entender la “realidad como tal”. La “realidad como tal” corresponde a los daños
producidos por la patología, o, a las lecturas que de la vida hacen la
literatura y otras artes a partir de la enfermedad.”
4
Tal vez, Sydenham se refirió a la
importancia, para los futuros médicos, de la lectura del Quijote, porque el
Caballero de la Triste Figura siempre quería hacer el bien, ayudar al prójimo.
5
Dostoyevski, el padre de la novela sicológica,
una vez dijo: “Si en el Más Allá me preguntan qué ha hecho el hombre, guardaré
silencio y mostraré un ejemplar de Don Quijote”.
6
Según
Arturo Uslar Pietri, Simón Bolívar revolucionó la lengua española por sus
conceptos precisos y sus apreciaciones e interpretaciones geniales en el
momento exacto. Cuando el Libertador llegó a su última morada, a la Quinta de
San Pedro Alejandrino, indagó por libros a su dueño, don Joaquín de la Mier
(porque Bolívar era un lector a tiempo completo) este le contestó apenado: “Mi
biblioteca es muy pobre”. Bolívar , luego de revisar el estante con los
volúmenes, expresó: “Su biblioteca es muy rica, tiene a Rousseau, que describe al
hombre como es, y a Cervantes, que en su Quijote describe al hombre como debería
ser”.
domingo, 21 de septiembre de 2025
LA NEGRA MATEA (21 DE SEPTIEMBRE DE 1773) ¿UNO DE LOS SÍMBOLOS DE LA MEDICINA VENEZOLANA?
LA NEGRA MATEA (21 DE SEPTIEMBRE DE 1773) ¿UNO DE LOS SÍMBOLOS DE LA MEDICINA
VENEZOLANA?
Edgardo Rafael
Malaspina Guerra
1
El emblema de la Sociedad Venezolana de
pediatría, adoptado en 1939, representa a una negra con un niño entre sus
brazos, a quien alimenta con su pecho. Lo dibujó el gran escultor Alejandro
Colina en homenaje a la Negra Matea.
2
Los pediatras venezolanos han aclarado que
Colina, en un error histórico, confundió a la Negra Matea con la Negra Hipólita,
ya que esta última fue quien amamantó al Libertador.
En una carta que Bolívar escribe desde el Perú, para
María Antonieta, su hermana: “Te mando una carta de mi madre Hipólita para que
le des todo lo que ella quiere, para que hagas por ella como si fuera tu madre,
su leche ha alimentado mi vida y no he conocido otro padre que ella”.
3
El historiador
Augusto Mijares dice:
“Según una leyenda muy difundida, otra negra
llamada Matea fue también nodriza del Libertador, pero en contraste con la
copiosa documentación acerca de Hipólita, de Matea no aparece rastro alguno en
la correspondencia de Bolívar”. Matea
vivía aun cuando se celebró el Centenario del nacimiento del Libertador (1883)
y el general Guzmán Blanco la llevó del brazo al Panteón Nacional en aquella
ocasión. Es decir, tenía más de cien años.
4
Indalecio L. Aguirre escribe:
"Desde el
momento de su nacimiento, el niño fue entregado, como lo sería durante su
infancia, al cuidado de manos extrañas: Doña Inés Manceba de Miyares primero, y
finalmente a la esclava-negra Hipólita, fiel y abnegada servidora de la
familia".
5
Probablemente, la Negra Matea jugó con Bolívar, pero no lo amamantó.
Fuente: Sociedad Venezolana de Puericultura
y Pediatría.
jueves, 18 de septiembre de 2025
LISANDRO ALVARADO EN EL ESTADO GUÁRICO.
LISANDRO
ALVARADO EN EL ESTADO GUÁRICO.
Edgardo Rafael Malaspina
Guerra
1
Lisandro Alvarado (El Tocuyo,
19 de septiembre de 1858), médico, filósofo, filólogo, lingüista, investigador
y escritor, al recibir su título
universitario inició su legendaria vida itinerante y recorrió a lomo de bestia el
país. En estos recorridos pasó por el Guárico.
2
Vivió en Zaraza de
1917 a 1920. El Dr. Alberto Rodríguez Morales(Fue miembro de la Sociedad
Venezolana de Historia de la Medicina) afirma que fue en Zaraza donde Alvarado
escribió parte de su importante obra, Glosario de Voces Indígenas.
3
De Armas Chitty en “Zaraza,
Biografía de un Pueblo” (pág. 112) dice: “En Zaraza se recuerda con fe la
presencia del Dr. Lisandro Alvarado, profesor del Colegio Federal de 1917 al
1920. Por los barrios, por los campos, a pie, la figura del sabio paseó su
humanidad de cobre. Aquí indagaba una palabra, allá recogía una planta, más
allá anotaba un hecho bélico. Por todas partes, como abstraído, fue este hombre
ejemplar. El Dr. Alvarado, durante la epidemia de gripe que azotó a Zaraza en
1918, puso sus conocimientos al servicio del pueblo, evitando que la muerte lo
diezmara.”
El Dr. José Francisco Torrealba en “Pequeños apuntes sobre algunas familias del oriente del Guárico y es especial de Zaraza”, se refiere a Lisandro Alvarado en una sección que denomina “Personajes distinguidos que han vivido en Zaraza” (pág.115). Torrealba expresa lo siguiente:“El sabio enciclopedista (Alvarado) vivió allí tres años. En una humilde casa, sobre una humilde mesa, se veían los cuadernos originales de “Los glosarios. Laboraba pacientemente los dibujos, que no aparecieron en la edición. Al Dr. Alvarado, con labor de sabio, le quedaba tiempo para ver enfermos. Allí el traductor de Lucrecio y Humboldt; allí el autor de la Historia de la Federación se sintió feliz. Allí el que escribe estas reseñas le pudo admirar muy de cerca. Pocos años después pudo correr a verlo envuelto en la tragedia, que comenzó con la hemorragia cerebral que liquidó para siempre aquella mente varias veces sabia. No he podido olvidar aquel día y aquel enorme diccionario greco-francés de Alexander. Todavía veo al Dr. Ascanio Rodríguez ir y venir; al poeta Arvelo Larriva, de brazos cruzados, y al Dr. Alfredo Jahn que hablaba con el enfermo sobre algo de matemática”.
sábado, 13 de septiembre de 2025
TRATAMIENTO DE LA SARNA CON UNA LEÑA ENCENDIDA.
LA
ABUELA MATILDE Y LA CURACIÓN DE LA SARNA CON UNA LEÑA ENCENDIDA.
ERMG
Un
día encontré a la abuela aplicando a una señora brasas ardientes. Le curaba las
entradas de la sarna con esos palos encendidos. Me dijo que había probado ese
método curativo sobre su propio cuerpo. Más tarde, como médico y profesor de
Historia de la Medicina, me enteré de que ese tratamiento tiene su origen en una
tradición indígena que llegó hasta la abuela de alguna manera. Alejandro de Humboldt(14 de septiembre de 1769) en su
libro “Viajes a las regiones equinocciales del Nuevo Continente” escribe que
una vez enfermó de sarna y fue curado por una mulata “conocedora a fondo de
todos los pequeños animales que minan la piel del hombre: la nigua, el nuche,
la coya y el arador. La curandera calentó la punta de un pequeño pedazo de
madera en una lámpara con la cual pinchó los surcos hechos en la piel”.
martes, 19 de agosto de 2025
RAFAEL RANGEL
UN AÑO MÁS
DE LA PARTIDA DE RAFAEL RANGEL(20 de agosto de 1909).
Edgardo Rafael
Malaspina Guerra
1
La
vida de Rafael Rangel me ha llamado siempre la atención: un bachiller que no
llegaba a segundo año de medicina sabe más que muchos médicos y hace
sorprendentes descubrimientos que lo convierten en el padre de la parasitología venezolana, pero también en el centro de los dardos de la envidia que lo llevaron al
suicidio.
2
En el
2012 viaje a Betijoque, para rendirle mi humilde homenaje en su casa natal
convertida en museo. Los museos encierran el misterio de las dimensiones porque
en ellos, según el Premio Nobel de Literatura, Orhan
Pamuk, “el tiempo se transforma en espacio”. Allí están sus pequeñas
pertenencias, sus libros, documentos, utensilios de laboratorio, fotografías y
su histórico microscopio.
3
Las inscripciones bajo su estatua son muy elocuentes:
— “A pesar de haber
sido perseguido por negro, día llegará en que su figura en blanco mármol
mantendrá el recuerdo de la luz que derramó sobre la ciencia de la patria”.
— “Cerebro fuerte
para la concepción científica, aquel investigador de la verdad tenía el alma de
un niño.”
4
El doctor Marcel Roche, su mejor biógrafo, explica que Rangel se
envenenó porque no soportó la envidia y la intriga política luego de que
combatió la peste en la Guaira.
5
A la
caída de Castro (el protector de Rangel) Gómez y su gente le negaron la beca (que
ya se había ganado por sus descubrimientos) y esta injusticia no la pudo
soportar el hombre de ciencia. Dicen que Rangel escribió unos minutos antes de
suicidarse: “La esperanza es un suplicio infinito.”
El
siquiatra Feldman recuerda que Van Gogh antes de matarse dijo: “Es inútil, la
tristeza dura toda la vida.”
jueves, 24 de julio de 2025
CUADRAGÉSIMO OCTAVO ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD RÓMULO GALLEGOS.
CUADRAGÉSIMO OCTAVO ANIVERSARIO DE LA
UNIVERSIDAD RÓMULO GALLEGOS.
Dedico este escrito al profesor Fernando Rodríguez,
Doctor honoris causa de la Universidad Rómulo Gallegos y propulsor de la
Asociación de Cronistas del Estado Guárico.
Edgardo Rafael Malaspina Guerra
1
El 25 de julio de 1977 el presidente de la
república, señor Carlos Andrés Pérez, decretó la creación de las universidades Rómulo
Gallegos y Francisco de Miranda, respectivamente. El acto se realizó en Coro,
ciudad que celebraba 450 años de fundada, y el decreto se firmó exactamente a
las siete y quince minutos de la noche.
2
El Dr. Adolfo Rodríguez y don Ángelo
Dunarumma recogen la historia con lujo de detalles, datos y fechas en un libro
imprescindible para quienes pertenecemos a esta casa de estudios superiores:UNERG,
TIERRA LLANA PARA UNA UTOPÍA BUENA. El libro deviene en una síntesis vital para
entender cómo un proyecto impulsado por un grupo de hombres y mujeres
idealistas fue cobrando fuerza hasta materializarse en la pujante institución
educativa que hoy conocemos. Podemos decir, entonces, que esta obra es simplemente
la Historia de la Universidad Rómulo Gallegos.
3
En 1973, Carlos Andrés Pérez prometió en su
campaña electoral una universidad para San Juan de los Morros; y, ya siendo
presidente, cumplió su palabra.
4
En 1974 se creó el Comité Pro-universidad,
dirigido por Adolfo Rodríguez y Ángelo Dunarumma. En 1975 el ministro Peñalver
instaló la comisión de Estudio de Factibilidad de un Instituto de Educación
Superior para SJM.
En palabras preliminares, Doña Elisa Pineda
de Belisario anota que la UNERG es la continuación lógica de un hito importante
anterior: la creación del Liceo J.G. Roscio en la década de los treinta por
parte de Emilio Arévalo Cedeño.
Luego, Adolfo Rodríguez comenta las
personalidades que se barajaron como posibles epónimos de la universidad: Juan
Germán Roscio, José Francisco Torrealba y Rómulo Gallegos.
5
Sigue una cronología de acontecimientos
significativos: 1972: los guariqueños dirigen una misiva a la Comisión de
Cultura del Congreso Nacional planteando las necesidades que tiene la región en
materia educativa.
6
1978: son designadas las primeras autoridades
de la UNERG: J.J. González Matheus (Rector), Adolfo Rodríguez (Vicerrector
Académico) y Eduardo Carreño (Vicerrector Administrativo).
7
1980: se inician las clases de Ingeniería
Agronómica.1986: aprobación de la carrera de TSU en Enfermería y Primera
Promoción de Ingenieros Agrónomos.
1988: aprobación de la Licenciatura en
Enfermería. 1990: la UNERG empieza a funcionar en su sede actual de El Castrero
(antes había funcionado en el Liceo Luis Barrios Cruz). Es aprobada la carrera
de Medicina Veterinaria para Zaraza. Egresa la primera promoción de TSU en
Enfermería y es aprobada la carrera de Odontología.
8
1991: designación de una comisión para la
elaboración del proyecto de medicina humana. 1992: el Consejo Nacional de
Universidades aprueba el programa de medicina, cuyo epónimo es el Dr. J.F
Torrealba. 1993: se inician las clases
en medicina.
9
También se resalta el papel que jugaron
algunas personalidades para alcanzar la meta de lograr una universidad para
nuestro terruño: Ángelo Dunarumma, Carmen Idilia Rodríguez, Elisa Pineda de
Belisario, Peña Bouchard, Crespo Peraza, Argenis Ranuárez, Felipe Rodríguez
José Ágreda, José Díaz Milano, Antonio Arcia, Darío Laguna, Manuelito Rodríguez
Elfraile, Luis Gallardo, Adolfo Rodríguez y los niños Juan y Omar Parra, y
Clara Esperanza Rodríguez.
domingo, 13 de julio de 2025
domingo, 25 de mayo de 2025
lunes, 12 de mayo de 2025
BREVE HISTORIA DE LA ENFERMERÍA EN VENEZUELA.
BREVE
HISTORIA DE LA ENFERMERÍA EN VENEZUELA
Edgardo
Rafael Malaspina Guerra
1
Dos
abnegadas mujeres venezolanas dispusieron sus fortunas para realizar el bien
médico-asistencial: María Marín de Narváez (1667) en Caracas e Inés de Basto
(1806) en Maracaibo. Antes, María Gregoria Ramos Casanueva apeló y obtuvo
sentencia favorable ante el Protomedicato de Caracas para que se respetara su
derecho a ejercer el arte de curar.
2
Con la Expedición de la Vacuna contra la
viruela, presidida por Francisco Javier de Balmis, llegaron a Venezuela las
primeras seis enfermeras extranjeras el 23 de mayo de 1804. Se sabe el nombre
quien las dirigía: Isabel de Candala. Tenía un contrato para vacunar a los
niños por el método de brazo a brazo.
En
1838 fueron recocidas como parteras y con amplios conocimientos de enfermería
María Inés Sews y Petra Luna.
En
1890 se instalaron en Maracaibo las Hermanas de la Caridad de Santa Ana,
dedicándose al cuido de los enfermos.
3
En
20 de noviembre de 1891 aparece en el periódico “La Opinión Nacional” una
petición para crear una Escuela de Enfermeras. Se proponía a las Hermanas de la
Caridad para dirigirla, por la experiencia que ya tenían en menesteres
sanitarios. El Dr. Miguel Seco (1860-1905), destacado galeno guariqueño que
publico una Manual de la Enfermera, apoyaba la solicitud.
4
El
Dr. Francisco Antonio Rísquez (1856-1941) luchó por la creación de una Escuela
de Enfermería y logró que el ministro de Instrucción Pública, Dr. Felipe
Guevara Rojas, emitiera el decreto sobre la creación de una escuela para
enseñar el arte de la enfermería el 12 de octubre de 1912. El 19 de diciembre
de 1912 es creada la primera Escuela de Enfermería en Venezuela por el ministro
Guevara Rojas por petición de Rísquez, quien elaboró el reglamento y el pénsum
de la carrera, aprobada el 28 de febrero de 1913.
Rísquez
dirigió esa primera Escuela, la cual dependía de la Escuela de Artes y Oficios
de mujeres. Las clases y las prácticas las realizaban en el Hospital Vargas.
5
El
22 de marzo de 1913 se aprobó el programa de enfermería. Los estudios durarían
dos años con 97 temas para el primer año y 88 para el segundo. Tenían 12 horas
semanales de práctica y 2 noches de guardia por mes.
La
Escuela se inauguró oficialmente el 24
de marzo de 1913 con 47 alumnas. El Dr. Rísquez dictó la clase de apertura. Se
graduaron sólo ocho, y la primera en hacerlo fue Mercedes Ledesma Larosa.
6
En
1936, el Dr. Enrique Tejera, ministro de Sanidad y Asistencia Social contrató
en el exterior a doce enfermeras para la organización de los servicios
sanitarios, entre ellas estaba Luisa Escanaverino de Mestres, quien organizó la
Escuela de Higienistas Escolares con 60 aspirantes, el 17 de febrero de 1937,
de las cuales se graduaron 24 alumnas.
7
En
1937, por decreto del Ministro de Educación, Rafael López, se creó la Escuela
Normal Profesional de Enfermeras. Los estudios duraban 3 años y su primera
directora fue Monserrat Ripoll Noble.
8
El
27 de julio de 1937 fue creado el curso de Enfermeras Sanitarias Polivalentes.
Rosa de Pelufo fue su primera directora.
9
El
22 de junio de 1940 fue creada la Escuela Nacional de Enfermeras con la
asesoría de la Fundación Rockefeller, institución que envió a Venezuela para
esa labor a Mary Tenant. La escuela se inició oficialmente el 15 de noviembre de
1940 con 20 profesores y 156 alumnas. La primera directora fue Monserrat Ripoll
Noble. Con esta inauguración desapareció la Escuela Normal Profesional de
Enfermeras.
10
La
Escuela Nacional de Enfermeras, cuyas prácticas se hacían en el Hospital
Vargas, pasó a ser regentada por el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social
el 26 de diciembre de 1958. Se ubicaba en el Hospital de Niños (Av. Vollmer) y
luego se situó en la Ciudad Universitaria en 1957.
Existieron
también otras instituciones como la Escuela Municipal de Enfermeras en Caracas,
desde el 24 de diciembre de 1936 hasta el 24 de noviembre de 1954, cuando se
integró a la Escuela Nacional de Enfermeras.
11
La
Escuela de Enfermería Francisco Antonio Rísquez de la Cruz Roja fue fundada el
24 de junio de 1936. La primera escuela privada de enfermería funcionó desde
1959 hasta 1971. Se llamaba Trabajo y Estudió, y fue creada por Paula de
Sanoja. Luego vino otra escuela particular llamada Florence Nightingale,
dirigida por María Carrasquel.
Entre
las más destacadas enfermeras tenemos: Antonia Fernández ( la primera que
prestó servicio al Ministerio de Sanidad y organizó la Sección de Enfermería de
esa institución), Berta Naranjo, Gloria Cardona, María Carrasquel, Esther de
Ramos, Maruja Rivas, Carmen Alexia de la Muela, Clementina Sánchez, María
Teresa Duque, Aurora Rivas, Inés Guevara, Julia de Camero, Rosario Sánchez,
Blanca Lobo, Julia Mora, Ramona Mujica y Aixa Cárdenas. Entre las extranjeras
se encuentran: Monserrat Ripoll Noble, Aurora Mass Gaminde, María Amparo
Larosa, Adela Prado, Rosa Peluffo y Evelyn Sturmen.
12
La primera agrupación de enfermeras fue la
Asociación Venezolana de Enfermeras Profesionales, fundada el 25 de abril de
1941 por Paula Sanoja. En 1969, durante la VI Convención de Enfermeras
realizada en Cumaná, se transformó en Colegio Nacional de profesionales de la
Enfermería de Venezuela, para incluir a los varones.
FUENTE
https://drive.google.com/file/d/1FyMqfJ4S3770VogP71HjpLG3mjKJE1q7/view
martes, 29 de abril de 2025
CIEGOS QUE VEN Y REPRODUCCIÓN SIN SEXO.
MEMORIAS MERCEDENSES
CIEGOS QUE VEN Y REPRODUCCIÓN SIN SEXO.
Edgardo Rafael Malaspina Guerra.
1
Una vez me llevaron a mi consultorio de Las Mercedes
del Llano a una señora de casi 80 años. Me
dijo que veía un montón de gatos
negros, que de vez en cuando giraban alrededor de su cabeza. Esa era lo único
que le molestaba, con la curiosa peculiaridad de que había quedado ciega desde
hace varios años. Entonces, ¿Cómo veía a esos gatos?
La anciana tenía un discurso coherente, no estaba
caduca. La acompañaba su hija, de casi 60 años, quien la trataba con sumo
cuidado, y con un amor, rayano en la adoración, como jamás lo he visto en el
trato de una hija con su madre. El raro caso y este inmenso apego filial
impactaron mi espíritu.
Al tiempo se me presento un abogado de 78 años. Era todo un intelectual. Hablaba
de leyes, de libros, autores y noticias. Andaba con un bastón blanco,
indicativo de que era ciego o casi. Su única queja era que ,a veces en la noche, debía buscar a un animal
que se había introducido en el cuarto y que siempre se le escapaba.
2
Por una casualidad, tal vez de esas que Carl Jung
llama “sincronicidad”, cayó en mis manos un escrito del doctor Rafael
Muci-Mendoza, eminencia de la neuroftalmología
clínica venezolana, donde hablaba del síndrome de Charles Bonnet. Entonces todo
quedó claro: personas ciegas o casi pueden tener alucinaciones visuales. Hay
muchas explicaciones de esa patología; de cualquier manera, esos pacientes no
están mal de la cabeza.
3
Una cosa llevó a la otra. Encontré que Charles Bonnet,
en
1760, describió esa afección en su abuelo de 87 años, “quien
estaba casi ciego por cataratas en ambos ojos, pero percibía hombres, mujeres,
pájaros, carruajes, edificios, tapices y patrones de andamios”.
Pero
hay más: Charles Bonnet, biólogo y filósofo suizo, fue el primero en descubrir
la partenogénesis, una forma de reproducción sin fecundación. A partir de un
óvulo nace un nuevo organismo; es decir, es un mecanismo de reproducción
unisexual. Ese fenómeno biológico ha sido ampliamente documentado.
En
un parque de reptiles en Costa Rica se
registró, hace poco, un caso de una
hembra de cocodrilo que se reprodujo sin ayuda de un macho. La hembra puso un
huevo que contenía un feto 99,9% genéticamente idéntico a ella.
4
La
partenogénesis o nacimiento virginal ha sido usado como argumento, por teólogos y
filósofos, para explicar el embarazo de la Virgen María.
5
En
un episodio de la serie del doctor House, unos recién casados consultan al
polémico médico porque, sin tener relaciones sexuales, ya está embarazada la
mujer.
House, sabe que la muchacha ha tenido
relaciones con otro hombre, calma al joven y le dice que su esposa está
embarazada por partenogénesis.
House
actúa así por compasión o por cinismo. O por ambas cosas.
0—0—0
Imagen:
Las tentaciones de San Antonio,1946. Salvador Dali.
viernes, 25 de abril de 2025
EN LA CASA DE RAFAEL RANGEL
EN LA CASA DE RAFAEL RANGEL.
Edgardo Rafael Malaspina Guerra
1
Aunque su nombre indígena
significa “lugar donde hay candela”,
Betijoque es un pueblo fresco. Llegamos a la plaza en cuyo centro está una
estatua del padre de la parasitología venezolana, Rafael Rangel. Las
inscripciones son muy elocuentes: “A
pesar de haber sido perseguido por negro, día llegará en que su figura en
blanco mármol mantendrá el recuerdo de la luz que derramó sobre la ciencia de
la patria”. “Cerebro fuerte para la concepción científica, aquel investigador
de la verdad tenía el alma de un niño.”
2
La casa donde nació Rangel el 25 de abril de 1877, y que hoy funciona
como museo, es pequeña. La custodia el señor Venancio Leiteler, un uruguayo que
llegó a nuestro país hace varios lustros. Nos ofrece café y amablemente nos
muestra el microscopio de Rangel con el cual hizo sus descubrimientos. Luego
vamos a las vitrinas con las pertenencias del sabio, sus libros, sus
documentos, implementos de laboratorio, fotografías, y el pequeño ataúd, donde
fueron colocados los restos exhumados de Rangel para trasladarlos al Panteón
Nacional en 1977.
3
Salimos y en
el patio-jardín de la casa
conversamos de la vida y calidad humana
de Rangel. Sus primeros trabajos de laboratorio se relacionaron con pacientes
anémicos. Rangel descubrió el anquilostomo como causante de la enfermedad y eso
le valió el premio Vargas de la Academia Nacional de Medicina. Salvador Lara
habla de los estudios de Rangel sobre la
derrengadera en los caballos en el fundo del Tuerto Vargas.
4
Recordamos
sus investigaciones sobre la uncinariosis, el carbúnculo, un nuevo tipo de
micetoma, una nueva especie de mosquito; es decir su radio de acción como
investigador lo extendió hasta la bacteriología, la histología, la micología,
la entomología, la anatomía patológica (fundador del primer museo de anatomía
patológica de Venezuela) y la epidemiología.
5
Sobre Rangel se ha escrito mucho. Víctor
Manuel Ovalles fue el primero en hablar de su grandeza. El sabio Torrealba
dijo: La pasión por la investigación científica y las angustias económicas le impidieron
terminar sus estudios de medicina. Pero
así, siendo simplemente el Br. Rangel inició los estudios de parasitología en
Venezuela y funda escuela. Moisés
Feldman explica su suicidio como consecuencia de una depresión endógena. Pero
el doctor Marcel Roche, su mejor biógrafo, explica que Rangel se envenenó
porque no soportó la envidia y la intriga política luego de que combatió la
peste en la Guaira. Rangel lucha contra esa enfermedad en esa ciudad; y es el mismo doctor Bernard Rieux, de La Peste, de
Albert Camus, peleando contra el mismo mal
en Orán: Cumplen un mismo apostolado, tienen la misma angustia, y ambos
son centro de la ingratitud y la envidia.
6
A la caída de
Castro (el protector de Rangel) Gómez y su gente le negaron la beca (que ya se
había ganado por sus descubrimientos) y esta injusticia no la pudo soportar el
hombre de ciencia. Dicen que Rangel escribió unos minutos antes de
suicidarse: “La esperanza es un suplicio
infinito.” El siquiatra Feldman recuerda que Van Gogh antes de matarse dijo:
“Es inútil la tristeza dura toda la vida.”
(2012)
sábado, 12 de abril de 2025
DÍA MUNDIAL DE LA COSMONÁUTICA: 12 DE ABRIL.
DÍA
MUNDIAL DE LA COSMONÁUTICA.
El
Día Mundial de la Aviación y la Cosmonáutica es una festividad que se celebra
el 12 de abril, establecida para conmemorar el primer viaje espacial tripulado
por el hombre.
El
12 de abril de 1961 el cosmonauta soviético Yuri Gagarin, a bordo de la nave
espacial "Vostok 1", orbitó la Tierra por primera vez.
CON
MI PROFESOR DE FISIOLOGÍA, NIKOLAI ALEXANDROVICH AGADZHANIÁN, MIEMBRO DEL
EQUIPO MÉDICO QUE EXAMINÓ A YURI GAGARIN, ANTES Y DESPUÉS DEL VUELO.
martes, 8 de abril de 2025
viernes, 28 de febrero de 2025
viernes, 24 de enero de 2025
ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO
ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO (1933-1955)
ERMG
I
En la contraportada del libro se afirma:
Jung presenta en este libro su tema central y más discutido: el problema de lo inconsciente
colectivo y lo los principios y patrones de su actividad.
Las ideas que desarrolla Jung en esta obra son enormemente
complejas y muchas de ellas difícilmente podrían ser hoy susceptibles de la
rigurosa verificación empírica que legítimamente exige la ciencia. Pero para poder
evaluarlas con justicia, debe tenerse presente que los descubrimientos de la
psicología analítica de Jung, al igual que los de la psicología profunda en
general, afrontan dificultades de demostración y comunicación que no suelen
presentarse en Otros campos del conocimiento.
II
Además de los arquetipos y el inconsciente colectivo,
también se habla de la individuación, los simbolismos y los mandalas, el
concepto de ánima y el significado de los cuentos populares.
1
Un estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente
es, sin duda, personal. Lo llamamos inconsciente personal. Pero ese estrato
descansa sobre otro más profundo que no se origina en la experiencia y a
adquisición personal, sino que es innato: lo llamado inconsciente colectivo. He
elegido la expresión "colectivo" porque este inconsciente no es de
naturaleza individual, sino universal, es decir, que en contraste con la psique individual,
tiene contenidos y modos de comportamiento que son, cum grano salis, los mismos
en todas partes y en todos los individuos. En otras palabras, es idéntico a
sí mismo en todos los hombres y constituye así un fundamento anímico de
naturaleza suprapersonal existente en todo hombre.
2
El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente,
que al conciencializarse y ser percibido cambia
de acuerdo con cada conciencia individual en que surge.
3
Otra expresión muy conocida de los arquetipos es el
mito y la leyenda. Pero también en este caso trátase de formas específicamente configuradas
que se han transmitido a través de largos lapsos. Por lo tanto, el concepto
"arquetipo" sólo indirectamente puede aplicarse a las
representaciones colectivas, ya que en verdad designa contenidos psíquicos no
sometidos aún a elaboración consciente alguna, y representa entonces un dato psíquico
todavía inmediato.
4
El peligro parece ser mayor cuanto más cerca se está
de Dios. Es peligroso hacer voto de pobreza espiritual; porque el que es pobre
anhela y quien anhela atrae el destino sobre sí. Un refrán suizo lo expresa gráficamente:
"Detrás de cada rico hay un diablo, y detrás de cada pobre, dos."
5
El encuentro consigo mismo significa en primer término
el encuentro con la propia sombra.
6
De lo inconsciente surgen efectos determinantes que, independientemente
de la transmisión, aseguran en todo individuo la similitud y aun la igualdad de
la experiencia y de la creación imaginativa. Una de las pruebas fundamentales
de esto es el paralelismo que podríamos calificar de universal, entre los temas
mitológicos, a los que he llamado arquetipos a causa de su naturaleza de
imágenes primordiales.
7
La proyección es, como nos lo ha enseñado la
experiencia médica, un proceso inconsciente, automático, por el cual un
contenido inconsciente para el sujeto es transferido a un objeto, de modo que
este contenido aparece como perteneciente al objeto.
8
Los arquetipos señalan vías determinadas a toda la
actividad de la fantasía y producen de ese modo asombrosos paralelos
mitológicos, tanto en las creaciones de la fantasía onírica infantil, como en
los delirios de la esquizofrenia, así como también, aunque en menor medida, en
los sueños de los normales y neuróticos.
9
Los arquetipos no se difunden meramente por la
tradición, el lenguaje o la migración, sino que pueden volver a surgir es lenguaje o la migración, sino que pueden volver a surgir espontáneamente en
toda época y lugar, sin ser influidos por ninguna transmisión exterior.
10
Cuando los hijos de una madre que es exagerada en sus
cuidados sueñan regularmente con ella, viéndola bajo la forma de un animal malo
o de una bruja, esa vivencia establece una disociación en el alma infantil y
sienta de ese modo la posibilidad de la neurosis.
11
Complejo materno negativo. Su lema es "cualquier
cosa con tal de que no sea como mi madre". Se trata, por un lado, de una fascinación
que nunca llega a ser identificación, por el otro de un acrecentamiento del
Eres, que se agota, sin embargo, en cierta envidiosa resistencia contra la madre.
Una hija así sabe bien qué es lo que no quiere, pero en general, no tiene
ninguna idea clara respecto de su propio destino. Sus instintos están todos
concentrados sobre la madre en forma de defensa y no son por eso aptos para
construirse una vida propia. Si llega a casarse, el casamiento sólo le
sirve para liberarse de la madre, siempre que el destino le depare un
hombre que tenga en común con su madre rasgos esenciales de carácter. Todos los
procesos y necesidades instintivas tienen que hacer frente a inesperadas
dificultades: o la sexualidad no funciona, o no quiere tener hijos, o los
deberes maternos le resultan insoportables, o las exigencias de la vida
matrimonial en común le provocan impaciencia e irritación. Es que en cierto
modo para ella todo eso no es algo esencial, pues sólo le resulta esencial la
persistente defensa contra el poder materno en todas sus formas y es esa
defensa lo que constituye siempre el más alto fin de su vida. En estos casos se
pueden ver a menudo las características del arquetipo de la madre con todos sus
detalles.
Por ejemplo, la madre como familia o clan provoca
fuertes resistencias o falta de interés respecto de todo lo que se llama familia,
comunidad, sociedad, convención y cualquier otra cosa por el estilo. La
resistencia contra la madre como útero se manifiesta a menudo en los trastornos
en la menstruación, dificultades en la concepción, horror frente al embarazo, hemorragias
y otros fenómenos semejantes. La madre como materia
ocasiona impaciencia con los objetos, torpeza en el manejo de herramientas y de
la vajilla y también descuido y falta de gusto en el vestir.
De esta defensa contra la madre resulta a veces un
espontáneo desarrollo de la inteligencia que tiene por fin crear una esfera en
la cual no aparezca la madre.
Este desarrollo es el resultado de necesidades propias y no se hace en
consideración a un hombre a quien se quiere impresionar o al que se trate de
atraer con el espejismo de la camaradería espiritual; su fin es destruir el poder
de la madre por la crítica intelectual y el conocimiento superior o
mostrarle todas las tonterías y faltas que comete y todos los claros que
presenta su cultura.
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